听到前一句，阿鲁斯瞬间大脑充血，感觉天灵盖要爆掉了，但是后一句却让他顿时愣住。
“长生天........长生天神女........”阿鲁斯重复了一句。
“老朽听闻，库赛特部出了个长生天神女.......其自称是长生天之女，来拯救..........”产婆没有把后面的话语说完，因为长生天神女这个属于部落禁忌话题。
阿鲁斯对那个“库赛特部”传闻也有所谓耳闻，但是此“库赛特部”是不是那个“库赛特部”呢？
草原上怎么可能有两个名字相同的部落，两个名字相同的部落都尚且会用东西来区分势力。
这个库赛特部，不就是几十天前俘虏自己的那个部落吗？那如恶鬼般丑陋的黑色面具是他挥之不去的噩梦。
阿鲁斯顿时呆立当场，自己被俘，又放回自己的那个库赛特部？此刻，阿鲁斯顿时相当纠结。
而作为长生天萨满教祭司的阿奴玛伊也相当纠结。
从公元前2200开始，蒙古高原的游牧民族以“苍天”为永恒最高神，故谓“长生天”（蒙古语读作“腾格里”）。用通用汉语翻译“因为天是永恒长生的，所以称之为长生天。”在游牧民族自己的思维模式中，至高无上的权力由天神“长生天”（即草原游牧部落的主神）授予自己部落一位首领。
萨满教文化是个世界性文化现象，它流行于亚洲北部、中部乃至南美、北美等地，这是广义上的萨满教。狭义的萨满教是北方少数民族共同的信仰。其信仰主要是“万物有灵论”“自然崇拜”“祖先崇拜”和“天崇拜”。萨满教的基本特点是没有始祖，没有教义，崇拜多种神灵，没有组织，没有固定的宇宙教堂，属于一种自然崇拜。游牧民族萨满教崇拜自然；天、地、火……等等。后来在发展和完善的过程当中，形成了“长生天”思想，它是草原人民最虔诚、最高尚的崇拜。长生天是尽善尽美、无所不能的造物主，是主宰世界的决定力量，是世界的本源。“长生天”这一名词在蒙古语中译作“蒙和腾格里”，又可解释为“永恒的青天”。
游牧民族原始时代普遍信仰萨满教，天是萨满教信仰的一种综合性神只，后世发展成为哲学名称，而且还反映着不同哲学观点。从客观唯心主义角度来讲，“天”是创造和主宰万物并驾驭其命运的神秘而不可知的冥冥。
而长生天萨满教祭司阿奴玛伊担忧的是，这段时间长生天神女这事情传得越来神，也越来越邪乎，长生天神女救草原万民，可是她先救的不是这些草原贵族，而是救了赤贫的草原奴隶，这不造成了一个很大的麻烦吗？
明摆着以长生天的名号与草原各大氏族部落贵族们对立了！草原人几乎人人信仰长生天萨满教，但是这个长生天跑出来跟草原贵族对立了？那么就只有一个结果，那长生天神女必定是假！尴尬的是，一大堆奴隶信这个！
这就产生了很严重的阶层对立问题。
但是，产婆阿奴玛伊亲眼见过自己氏族的奴隶，带着腐烂的手臂跑出去了，一个月后活着跑回来了，这事情就变得很神奇。在她的认知里，身体腐烂的人，其生命就已经注定被长生天带走了，现在被治好了，说明长生天不要他了。
“呼.......给我儿包好，多包几层皮裹子，不要冻着他了”阿鲁斯深深地叹了口气，“我去牵马！”他已经不再犹豫，为了自己的首个儿子，他必须得试一试！
《大秦女皇的骑砍之路》 第16章 阿鲁斯决心救儿（第2/2页）